Ім'я Марка Шагала є одним із найвідоміших, найшанованіших і найвідоміших в історії мистецтва. Але, якщо зупинитися не тільки на емоційному враженні від його картин, а уважно розглянути їх як складний культурний текст, стає очевидним, що вони володіють багатим багатошаровим змістом, який потребує ретельної інтерпретації та розшифровки.
При уважному вивченні картин Шагала, схожому на повільне читання, виявляється багатюща семіотична структура, що включає різні образи, які художник використовує на своїх полотнах. Ці образи, на перший погляд, пов'язані з конкретною реальністю, в результаті творчої роботи майстра перетворюються на символи і знаки, що передають картині істотно інший вимір. Вони пов'язують особисту історію художника - його біографію, психологічний і духовний світ, особисту міфологію - з концепціями культури загалом, створюючи унікальний образно-смисловий простір, що потребує певної орієнтації, аби бути правильно сприйнятим.
Картини в серії "Біблійне послання" Марка Шагала насичені численними символами, що створюють багатошарові алюзії та конотації і відкривають багатий сенс. Це робить простір картин особливим, як мальовничу ієротопію, яка надає глядачеві великий матеріал для інтерпретації. Одне з найзахопливіших полотен з цієї серії - третій варіант картини Шагала на основі книги Пісня Пісень, створений 1960 року.
У дитинстві художника, який виріс у віруючій єврейській родині, біблійні образи глибоко закарбувалися в його свідомості. Він навчався Писання по суботах з раббі з Могильова і перейнявся духом яскравих національних релігійних традицій. Біблійні сюжети завжди хвилювали Шагала, який вважав Книгу книг "відлунням природи", і вони вже знайшли відображення в його ранніх роботах ("Святе сімейство", 1909; "Адам і Єва", 1912; "Голгофа", 1912), що були створені на рубежі двох століть. В епоху історичних і культурних потрясінь біблійні мотиви у творчості Шагала набувають особливої значущості, багаторазово розширюючи й ускладнюючи контекст сприйняття його творів.
За аналогією з іншими полотнами "Біблійного послання", картині "Пісня Пісень ІІІ" передує епіграф із біблійного тексту: "Доки день дихає прохолодою, і тіні тікають, повернись, будь подібним до сарни або молодого оленя на розколинах гір".
Зміст Пісні Пісень, хоч і рясніє чуттєвими образами, не є простим читанням, тому що книга належить до категорії повчальних книг Старого Заповіту, нарівні з такими творами, як Псалми Давида, Притчі Соломона, Книги Іова в християнській традиції. У тлумаченні її змісту часто підкреслюється, що книга повно і яскраво розкриває образ стосунків Бога і Його обраного народу в юдейській традиції та Бога і людської душі в християнській традиції.
Прочитання композиції картини починається зліва направо, з фігур нареченого і нареченої. Наречена, немов білосніжна комета, летить у небо, несучи свого коханого. Фігури зливаються разом під весільним балдахіном - хупою, створюючи ілюзію Єви, народженої з ребра Адама. Нерозривність цих двох постатей нагадує про слова з Буття, де йдеться про те, що Бог створив чоловіка і жінку, які стали однією плоттю. Сплетеність закоханих під хупою символізує святість їхнього шлюбу, що є споконвічним божественним встановленням.
Ангел, який тримає в руці менору, також благословляє закоханих. Але поза його руки здається неприродною, ніби вона належить Богу, а не ангелу. Нижче розташований інший ангел, який сурмить в ознаменування святкового таїнства, а поруч із ним зображений білосніжний голуб, що символізує Святий Дух.
Картина також містить у собі фігуру циркового артиста, який тримає великого півня і розташований у верхній правій частині. Його образ вносить у картину елемент драматургії.
Шагал усе життя був зацікавлений темою цирку. Згадуючи бідні циркові вистави на вулицях рідного Вітебська, він писав, що цирк - це чарівне слово, що містить сльози й усмішки, а жести циркових артистів набувають рис великого мистецтва. Однак, артисти отримують лише шматок хліба натомість своїх зусиль, а вночі відчувають самотність і смуток. Циркова вистава є простором трансгресії та переходу з буденності в інший вимір. Але вона також має трагічні боки, як-от роздробленість буття та глибоку роз'єднаність людської істоти. Циклічність і повторюваність, присутні в цирку, нагадують про циклічність життя. Цирк і сміх тісно пов'язані один з одним, як символ подолання смерті і створення життя. У картинах Шагала цирковий акробат є символом нового життя для закоханих, переходу в іншу якість відродженої в Бозі тварюки. Картина включає образ раю з древом життя і древом пізнання добра і зла, а також людську постать із рисами і чоловіка, і жінки одночасно.
Художник Марк Шагал на своїй картинах об'єднує минуле і сьогодення, зображуючи два міста, Вітебськ і Ванс. Ванс представлений у вигляді дзвіниці собору, а Вітебськ - зеленою церквою. Ці міста об'єднані внутрішнім ставленням автора до них, створюючи враження, ніби Ванс стоїть на березі водойми, відображаючи Вітебськ. Круговий рух у композиції картини пов'язаний із тяжінням образів на полотні до нескінченності та позачасовості. Картина сприймається як священнодійство, де час життя перетворюється на особливий, священний час, пов'язаний із поняттям ритуалу. Художник уміло повідомляє образам повноту живої чуттєвої конкретності в їхньому зв'язку з реальністю надчасового буття. Кожна деталь світу має внутрішні глибинні зв'язки з основами буття.
У картинах Марка Шагала часто присутні образи тварин, які створюють навколо себе обстановку добра, затишку та емоційної теплоти. У полотні "Пісня Пісень III" тварина в правому нижньому кутку підсилює образ гармонії, яка була в раю. Хоча присутність корони на голові тварини ускладнює її інтерпретацію, цей образ стає зрозумілішим при вивченні інших полотен циклу "Пісня Пісень", де головним персонажем є цар Давид.
Для Шагала образ Давида був центральним у його творчості, і він міг самоідентифікуватися з ним. Для художника Біблія була зразком вищої поетичної творчості, а Давид - головним служителем божественної ліри. Давид, освічений мудрець і словотворець, стає пророком, який сповіщає світові істину. Таким же пророком стає і художник, відображаючи у своїх роботах поезію вічних таємничих взаємозв'язків.
Образ тварини і Давида пов'язані один з одним, оскільки вони обидва являють собою символи гармонії і досконалості. Але не зрозуміло, чому Шагал вирішив об'єднати ці два образи. Можливо, це пов'язано з історією кохання Давида до Вірсавії, яка привела його до страшного злочину. Однак, відповідь на це питання залишається неясною.
Джерело: Наукова робота "Просторово-символічний зміст картини Марка Шагала "Пісня Пісень III""
.jpg)
Будьте першим, хто залишить свою думку про цю роботу.