Имя Марка Шагала является одним из самых известных, уважаемых и признанных в истории искусства. Но, если остановиться не только на эмоциональном впечатлении от его картин, а внимательно рассмотреть их как сложный культурный текст, становится очевидным, что они обладают богатым многослойным смыслом, который нуждается в тщательной интерпретации и расшифровке.
При внимательном изучении картин Шагала, похожем на медленное чтение, обнаруживается богатейшая семиотическая структура, включающая различные образы, которые художник использует на своих полотнах. Эти образы, на первый взгляд, связанные с конкретной реальностью, в результате творческой работы мастера превращаются в символы и знаки, передающие картине существенно другое измерение. Они связывают личную историю художника - его биографию, психологический и духовный мир, личную мифологию - с концепциями культуры в целом, создавая уникальное образно-смысловое пространство, которое требует определенной ориентации, чтобы быть правильно воспринятым.
Картины в серии "Библейское послание" Марка Шагала насыщены многочисленными символами, создающими многослойные аллюзии и коннотации и открывающими богатый смысл. Это делает пространство картин особенным, как живописную иеротопию, которая предоставляет зрителю обширный материал для интерпретации. Один из наиболее захватывающих полотен из этой серии - третий вариант картины Шагала на основе книги Песнь Песней, созданный в 1960 году.
В детстве художника, выросшего в верующей еврейской семье, библейские образы глубоко запечатлелись в его сознании. Он учился Писанию по субботам с рабби из Могилева и проникся духом ярких национальных религиозных традиций. Библейские сюжеты всегда волновали Шагала, который считал Книгу книг «эхом природы», и они уже нашли отражение в его ранних работах («Святое семейство», 1909; «Адам и Ева», 1912; «Голгофа», 1912), которые были созданы на рубеже двух веков. В эпоху исторических и культурных потрясений библейские мотивы в творчестве Шагала приобретают особую значимость, многократно расширяя и усложняя контекст восприятия его произведений.
По аналогии с другими полотнами «Библейского послания», картину «Песнь Песней III» предваряет эпиграф из библейского текста: «Доколе день дышит прохладою, и убегают тени, возвратись, будь подобен серне или молодому оленю на расселинах гор».
Содержание Песни Песней, хоть и изобилует чувственными образами, не является простым чтением, так как книга относится к категории учительных книг Ветхого Завета, наравне с такими произведениями, как Псалмы Давида, Притчи Соломона, Книги Иова в христианской традиции. В толковании ее содержания часто подчеркивается, что книга полно и ярко раскрывает образ отношений Бога и Его избранного народа в иудейской традиции и Бога и человеческой души в христианской традиции.
Прочтение композиции картины начинается слева направо, с фигур жениха и невесты. Невеста, словно белоснежная комета, летит в небо, унося своего возлюбленного. Фигуры сливаются вместе под свадебным балдахином - хупой, создавая иллюзию Евы, рожденной из ребра Адама. Неразрывность этих двух фигур напоминает о словах из Бытия, где говорится, что Бог создал мужчину и женщину, которые стали одной плотью. Сплетенность влюбленных под хупой символизирует святость их брака, который является изначальным божественным установлением.
Ангел, который держит в руке менору, также благословляет влюбленных. Но поза его руки кажется неестественной, будто она принадлежит Богу, а не ангелу. Ниже находится другой ангел, который трубит в ознаменование праздничного таинства, а рядом с ним изображен белоснежный голубь, символизирующий Святой Дух.
Картина также включает в себя фигуру циркового артиста, который держит большого петуха и расположен в верхней правой части. Его образ вносит в картину элемент драматургии.
Шагал всю жизнь был заинтересован темой цирка. Вспоминая бедные цирковые представления на улицах родного Витебска, он писал, что цирк - это волшебное слово, которое включает в себя слезы и улыбки, а жесты цирковых артистов приобретают черты великого искусства. Однако, артисты получают только кусок хлеба взамен своих усилий, а ночью чувствуют одиночество и грусть. Цирковое представление является пространством трансгрессии и перехода из обыденности в другое измерение. Но оно также имеет трагические стороны, такие как раздробленность бытия и глубокую разобщенность человеческого существа. Цикличность и повторяемость, присутствующие в цирке, напоминают о цикличности жизни. Цирк и смех тесно связаны друг с другом, как символ преодоления смерти и создания жизни. В картинах Шагала цирковой акробат является символом новой жизни для влюбленных, перехода в иное качество возрожденной в Боге твари. Картина включает образ рая с древом жизни и древом познания добра и зла, а также человеческую фигуру с чертами и мужчины и женщины одновременно.
Художник Марк Шагал на своей картинах объединяет прошлое и настоящее, изображая два города, Витебск и Ванс. Ванс представлен в виде колокольни собора, а Витебск - зеленой церковью. Эти города объединены внутренним отношением автора к ним, создавая впечатление, будто Ванс стоит на берегу водоема, отражая Витебск. Круговое движение в композиции картины связано с тяготением образов на полотне к бесконечности и вневременности. Картина воспринимается как священнодействие, где время жизни преображается в особое, священное время, связанное с понятием ритуала. Художник умело сообщает образам полноту живой чувственной конкретности в их связи с реальностью надвременного бытия. Каждая деталь мира имеет внутренние глубинные связи с основами бытия.
В картинах Марка Шагала часто присутствуют образы животных, которые создают вокруг себя обстановку добра, уюта и эмоциональной теплоты. В полотне "Песнь Песней III" животное в правом нижнем углу усиливает образ гармонии, которая была в раю. Хотя присутствие короны на голове животного усложняет его интерпретацию, этот образ становится более понятным при изучении других полотен цикла "Песнь Песней", где главным персонажем является царь Давид.
Для Шагала образ Давида был центральным в его творчестве, и он мог самоидентифицироваться с ним. Для художника Библия являлась образцом высшего поэтического творчества, а Давид - главным служителем божественной лиры. Давид, просвещенный мудрец и словотворец, становится пророком, возвещающим миру истину. Таким же пророком становится и художник, отображая в своих работах поэзию вечных таинственных взаимосвязей.
Образ животного и Давида связаны друг с другом, поскольку они оба представляют собой символы гармонии и совершенства. Но не ясно, почему Шагал решил объединить эти два образа. Возможно, это связано с историей любви Давида к Вирсавии, которая привела его к страшному преступлению. Однако, ответ на этот вопрос остается неясным.
Источник: Научная работа "Пространственно-символическое содержание картины Марка Шагала «Песнь Песней III»"
.jpg)
Будьте первым, кто оставит свое мнение об этой работе.